閩清新聞網(wǎng)訊? 不久前,，央視CCTV-15音樂頻道《童聲唱》節(jié)目組來到樂圣陳旸故里閩清拍攝錄制節(jié)目——在梅溪新城唱響《歌聲滿行囊》《獻(xiàn)給一架舊鋼琴》；在“心上蓮”組成蓮花形狀,，湖光山色,、潺潺流水,，優(yōu)美歌曲、生動(dòng)舞蹈,，恰似一場田間“音樂會(huì)”……短短幾天,，幾百位樂圣故里的孩子展現(xiàn)少年風(fēng)采的同時(shí)，也弘揚(yáng)了閩清禮樂文化,。
900多年前,，閩清人陳旸嘔心瀝血編著了一部二百卷的《樂書》?！稑窌肥鞘澜缟系谝徊恳魳钒倏迫珪?、表演藝術(shù)百科全書。此書“樂”傳近千年,，推動(dòng)閩清禮樂文化傳承發(fā)展,，讓“樂圣故里·中國閩清”的IP“唱”響全國乃至全世界。
陳旸的“世界第一”
陳旸為何能稱得上“世界音樂學(xué)第一人”及被后人稱為“樂圣”,，那要看《樂書》之于樂學(xué)領(lǐng)域的意義及影響力,。
《樂書》篇章有1124條之多，淵博宏大,，對當(dāng)時(shí)的中外音樂資料幾乎無所不包,。陳旸注意歷史考證，所收材料經(jīng)過一定的調(diào)查研究,。更為可貴的是,，他不摒棄為多數(shù)封建士大夫所鄙視的民間及外來音樂。書中的俗,、胡兩部,，保存了不少重要的音樂材料，是此書最有價(jià)值的部分,。插圖雖不甚精確,，但絕大多數(shù)有依據(jù),，至今仍有重要參考價(jià)值。
從《樂書》成書前的情況及《樂書》涉及的范圍,，不難體會(huì)他所下的苦功,。陳旸在前代典籍的基礎(chǔ)上，悉心披覽古代經(jīng)書典籍,，搜章摘句,，窮原竟委，多方調(diào)查研究,，廣事搜羅,，積累下豐富翔實(shí)的資料；又細(xì)心梳理,、條分縷析,，設(shè)定體例，精心編輯,，才編成《樂書》,。在資訊不發(fā)達(dá)的古代，要做好這些工作,，沒有刻苦有恒,、堅(jiān)持不懈的長期努力，是不可能完成的,。僅粗略統(tǒng)計(jì),，《樂書》內(nèi)容涉及音樂、歌舞源流到樂理,、樂器,、歌、舞,、百戲等等,，而且每一條之中，往往還包含許多名目,。
《樂書》是我國目前為止發(fā)現(xiàn)的第一部百科全書式的音樂理論專著,，也是對北宋以前音樂理論的一次歷史性總結(jié)，比歐洲第一部音樂百科全書——德國《音樂詞典》早了600多年,，是中華民族文化的瑰寶,。
在清乾隆年間，《樂書》被收入《四庫全書》,?！端膸烊珪偰刻嵋穼Υ藭脑u(píng)價(jià)甚高，指出：“引證浩博,，論辯亦極精審,，唐以來,，樂書無傳者。宋樂書惟《皇祐新樂圖說》及此書存耳,。”
南宋建炎二年（1128年）陳旸去世,，享年61歲,，“奉旨葬于本縣十五都普賢寺山門外”（今閩清白中鎮(zhèn)普賢村）。他去世后,，入祀鄉(xiāng)賢祠,。清嘉慶十八年（1813年）知縣居允敬在文廟明倫堂后建二陳先生祠，祭祀陳祥道,、陳旸兄弟,。陳旸博學(xué)多才，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),，當(dāng)年流傳的“陳晉之讀書法”也為后世學(xué)者充分肯定,。
2005年元旦，北京天壇公園神樂署修葺一新后,，作為中國古代音樂博物館對外開放,，顯佑殿內(nèi)立有8位中國古代音樂名人銅像，陳旸身著禮服頭戴禮帽秉筆凝思端坐于案前的塑像列于其中,。觀其一生,，正如清嘉慶年間縣令方亨衢所撰《旸公墓道碑文》所云：“古立德立功立言之士，其精神足以彪炳宇宙,，死而不朽,，愈遠(yuǎn)而彌存！”
國務(wù)院將《樂書》列入首批國家珍貴古籍名錄,，而且美國,、韓國的國立圖書館也都收藏有此書。日本國會(huì)圖書館不但收藏《樂書》,，還把其中部分內(nèi)容翻譯成日文,，建立了關(guān)于陳旸《樂書》的專門網(wǎng)站，以便于廣大讀者,、研究者充分利用,。由此可見，陳旸《樂書》已成為全世界共同的珍貴文化遺產(chǎn),。
《樂書》彰顯炙熱家國情懷
“陳旸花費(fèi)大量時(shí)間和精力著成《樂書》,，彰顯了其炙熱的家國情懷?！备＝◣煼洞髮W(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心教授,、福建省文化名家方寶川表示,，《樂書》對于儒家經(jīng)典中涉及“樂制”“樂用”的內(nèi)容特別重視，強(qiáng)調(diào)“樂”的儀式,、教化的重要性,，亦即“禮樂制度”在整個(gè)政治、思想,、文化體系中的獨(dú)特價(jià)值,。
陳旸是北宋著名音樂家、理論家,，官至禮部侍郎等,。他精通儒家的禮樂之學(xué)，因此政治主張也是典型的禮治仁政思想,。與其他儒學(xué)思想家又稍顯不同的是,，陳旸政治理念的提出，以及對皇帝的上表勸諫等,，往往都是從樂的角度和立場展開的,。
在《樂書》二百卷中，陳旸花了相當(dāng)多的篇幅來討論當(dāng)時(shí)禮樂制度的建設(shè)問題,。其中,，他經(jīng)常流露出對宋徽宗的委婉規(guī)勸之意，希望徽宗能夠少聽奢靡之音,，遠(yuǎn)離佞臣和小人,。如陳旸在其《樂書·俗部》“宮伶”條中，對唐代宮廷的宮伶樂舞的規(guī)模宏大,、從早到晚耗時(shí)甚久的情形提出了嚴(yán)厲批評(píng),，認(rèn)為其擾亂了朝綱，是唐朝日益衰朽的主要原因,。陳旸在《樂書》中濃墨重彩地鋪陳渲染了這一史實(shí),，目的就是希望能借此暗勸宋徽宗遠(yuǎn)離蔡京、魏漢津等不奉雅樂之小人,，以重振儒家禮樂制度,。
方寶川教授表示，在《樂書》的《訓(xùn)義》九十五卷中,，陳旸所進(jìn)行的訓(xùn)解詮釋,，多采用以經(jīng)典中相關(guān)內(nèi)容互為訓(xùn)義、循環(huán)論證的方法,，力圖對儒家所推重的古代“禮樂制度”作出全面的梳理,，力圖通過這樣的梳理，尋求一個(gè)恢復(fù)夏商周“三代禮樂”制度的理論基礎(chǔ),。
樂圣文化精神激勵(lì)后人
閩清縣獨(dú)特的樂圣陳旸文化,，不僅為這個(gè)禮樂之鄉(xiāng)增添了厚重的文化底蘊(yùn),，更為閩清未來的發(fā)展提供了無盡的動(dòng)力。
陳旸作為中國古代八大音樂名人之一,，歷經(jīng)艱辛編撰《樂書》奠定了他在世界音樂史上的最崇高地位,。然而，陳旸的價(jià)值并不僅限于他的音樂才能和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),，他的人格魅力以及身上折射出的“家國情懷,、愛鄉(xiāng)愛民、勤奮好學(xué),、吃苦耐勞、追求卓越,、清正廉潔”等精神內(nèi)涵更是值得我們深入挖掘和發(fā)揚(yáng),。
家國情懷，是陳旸身上最引人注目的品質(zhì)之一,。他深深地?zé)釔壑约旱膰液腿嗣?，進(jìn)獻(xiàn)《樂書》充分表達(dá)他希望以傳統(tǒng)禮樂來規(guī)范君臣言行、重振朝綱的美好愿望,。其作品不僅豐富了人們的精神生活,，也為我們展示了一個(gè)音樂理論家深沉的家國情懷。這種情懷,，在今天仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義,，提醒我們要時(shí)刻關(guān)注國家和人民的命運(yùn)。
勤奮好學(xué)和吃苦耐勞,，是陳旸又一鮮明品質(zhì),。他發(fā)明“120字學(xué)習(xí)法”，一生筆耕不輟,，10多年如一日,，歷盡千辛萬苦，走遍千山萬水,，堅(jiān)持不懈地著成《樂書》二百卷,。他勤勉敬業(yè)、奮發(fā)有為的精神,，激發(fā)了無數(shù)人的學(xué)習(xí)熱情,，使人們認(rèn)識(shí)到只有不斷學(xué)習(xí)、不斷努力才能取得成功,。
愛國愛鄉(xiāng)愛民,，是陳旸創(chuàng)作的源泉。他為民請命守初心,，民間因感念其作為,，藝術(shù)加工出許多流傳甚廣的傳說,。陳旸遭罷官后，盡管不久官復(fù)原職,，但是他對時(shí)局已然失望,。毅然告老歸鄉(xiāng)后，陳旸依然保持以民為本的準(zhǔn)則,?？吹洁l(xiāng)民飽受旱災(zāi)之苦，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親修建水利工程“賢良陂”,，成為美談,。這種愛國情懷和對家鄉(xiāng)人民的關(guān)愛，為后人樹立了典范,。
追求卓越,，是陳旸另一個(gè)顯著特點(diǎn)。他編撰的《樂書》,，不僅是一部音樂巨著,，更是一部卓越的文化遺產(chǎn)，陳旸對雅樂的追求不僅限于技藝的精湛,，更在于對藝術(shù)的深入理解和創(chuàng)新,。這種追求卓越的精神，鼓舞著后人勇往直前,，追求更高的目標(biāo),。
陳旸為官多年，一直保持清正廉潔的品質(zhì),?！稑窌肥指宄鯇?fù)ㄟ^后，陳旸編書沒錢買材料,，還是朝廷撥付人手和筆墨幫助重新繕寫,，《樂書》遂由此通行于世。陳旸不為權(quán)勢和金錢所動(dòng),，敢于諫言,，至今傳頌著“陳賢良與皇帝辯寶”的故事。這種精神境界,，為后人樹立了一個(gè)清廉而高貴的榜樣,。
近千年來，陳旸的精神內(nèi)涵鼓舞人心,，代代相傳,。后人以陳旸為榜樣，以家國情懷為指引，以勤奮努力為動(dòng)力,，以愛國愛鄉(xiāng)愛民為信念,，以追求卓越為目標(biāo)，以清正廉潔為底線,，為推動(dòng)閩清禮樂文化和樂圣陳旸文化的傳承與發(fā)展注入不竭動(dòng)力,，也為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。（福州晚報(bào)）
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